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三種人生 如何活得更精彩?

文:達照法師


第一種人生是平面的,平得就像一張紙。這樣的人生很單薄,只生活在表面的一層。按照一般世俗的觀念,我們每個人都必需有所依附。世俗的凡人依附的是名利、財富、地位、甚至情感等等,他們認為這些是可靠的,可以依附的。而實際上,這些恰恰是靠不住的。必需依附在某種外在的東西上,這是平面的人生的一個特點。


比如,熱戀的人把感情作為人生的依托,但感情是會變的。一旦對方變心了,你怎么辦?所以,平面的人生它是立不住的,就像一張紙它站不起來,它會倒掉,它必須要找到一個依靠,依附在這個邊上?墒,如果你的這個依靠不存在了,這張紙就倒下來了。有些人談戀愛一旦失戀了他就自殺,為什么呢?因為他把他的整個生命——這張紙,就靠在戀愛這一個柱子上面。僅僅把名利、財富、地位、甚至情感作為人生的依托,是不全面的,也是靠不住的。因為他自己對人生的認識太單薄了,他以為只有這樣才是幸福,只有這樣才是快樂,而實際上生命的狀態并不是這樣。


第二種人生是立體的,就像這個杯子一樣,立體的人生它可以自己豎立。就像有些人,他的生活,活著不是單純地尋找某種依靠,他還有一定的責任感、他有一定的事業心、他有一定的榮譽感、他有一定的奉獻精神。這樣的生活才會充實,即便遭受挫折,他榮譽沒有掉了,他事業還在;他事業沒有掉了,他的責任還在。立體的人生他不止是一面,他有自己的生活方式,有自己的人生的立足點,自己安身立命的道。這樣的人生相對來說就比較自立,他不但可以自立,還可以給別人作依靠。一個人生活在這世界上,基本上是不能平面的。一定要呈現立體的狀態,你越是立體,你的生命力就越強。你可以對任何一個朋友非常赤誠、非常好,你可以對家人非常好。那么家人如果有問題,有思想矛盾了,你可以跟朋友聊天交談;如果朋友有問題了,你可以跟家人聊天。


立體的人生會有很多的支撐點,立體的人生基本上是屬于健康的人生。但是佛教認為立體的人生還是不夠的,因為立體的人生,他自身還是要找到一個定位才能站得住。比如說這個杯子,如果放在這個邊上的時候,可能就倒掉了,這是外在的,它自身必須站正了才行;你如果把它斜在這里,它同樣也會倒掉,強力推它的時候,它也會倒掉。我們認為時間、空間、還有我們的道德、我們的人生觀、我們的價值觀,這一切都是構成人生的立體觸角。有一天,這一切都垮掉了,你怎么辦?可是你還活在這里,你想要的這一切東西都沒有了。


第三種人生是圓融的,所謂圓融的人生觀是什么樣狀態呢?是講十法界的第三種,就圓融的十法界。就是一個球形的人生,圓的球,皮球,這個皮球的人生是什么?這個球除非你把它放到墻上,放不住,放不住的地方,它就不會住,它只有放住了,哪怕只這么一點,它也可以放住,只要它能夠放住。也就是說,如果他真的面臨死亡了,人有生、老、病、死,那沒有關系,他就死掉好了;但只要他活在這里,他有一口飯吃,他只要有一口飯吃,他的生命就能站得住。那么這個球的人生,他對環境沒有選擇,比如說你要放到桌子上,放到什么地方,這不是他的選擇。只要你放在那里,他自身就是圓的,圓的是什么概念?就我們說地球的中心在哪里?


我們一蹬腳,就在這里。因為地球是圓的,你任何一個人都是在地球的中心。那么球形的人生,它接觸到這個面的時候,就是它站得住腳的這個面,無論它自身的哪一面接觸到這里,都是他整個生命的重心,整個球的重心。他不會說:我這只腳重一點,那只腳輕一點。不會,他就是整個生命的重心。那什么意思呢?禪宗,從這個角度我們就可以看出來了,所以天臺圓教講,性具善惡,一切法皆是佛法,心、佛、眾生三無差別,隨起一念就具三千諸法。就是你的念頭,并不是說,我起了一個好的念頭才是修行,就是你即便起了一個殺人的念頭,也是修行。


但是你這個殺人是為什么殺人,他要你選擇了。你這個殺人,對自、對他都有好處,那你就是該殺,你所有的念頭都沒有錯,沒有罪過。在圓教的思想里面,我們凡夫或者所有的人,你所有的生命狀態,全部給你展現出來,任何一個狀態都是最正確的真理,它沒有一點舍棄,所以叫匯三歸一,開權顯實,權巧的開出來了,你真實的就顯現了。


那么這個球形的人生,按禪宗的話說:就是“一色一香無非中道”。同時也是穿衣吃飯即是佛法。你說:穿衣吃飯即是佛法。大家都在穿衣吃飯,問題來了。我們看看自己的這一生,就是此時此刻,日本有句話叫“一期一會”。就是你的人生,現在在這里聽話的時候,你的全部的重心,其實就在這里。我們佛教講,過去的已經過去了,未來的還沒有到來,即便我們現在想到昨天,也是你現在想到的昨天,并不是昨天,它已經過去了;你現在想到我未來,其實也只是你現在想到的未來,不是真正的未來。


所以你現在所有的展現,在當下的此時此刻,就是你生命的全體展現、全部的展現。所以,你現在既然有一個活著,能夠了解、明白你生命現在的存在,你就是最圓滿的,你就是蘊含了你的所有的智慧和慈悲。也就是剛才說的,這十法界在我們現在的當下,是圓滿具足的,它是這樣構成一個十界互具的圓融的理論。這是天臺對于世界觀、外在的客觀世界,跟我們內在的心靈的,一種圓融互動的這樣一種理念。



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